生态文明论文范例
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生态文明论文 篇一
关键词：生态文明 规律 和谐
任何一种文化形式都以相应的自然环境为存在和发展的基础，以为文化是人类创造的，高度的文明可以使人们过上衣食无忧的良好生活，这只是人类中心主义的一厢情愿。古代巴比伦文明、古代玛雅文明等文明形式都由于生态破坏而淹没在历史中，现代高科技的广泛应用使人类遭遇前所未有的生态危机，进而是深刻的生存危机。这种状况给予人类的现实启示：必须关注自然、关注人与自然的关系，实现生态化生存。
一、从生态危机到生态运动――生态文化的凸显
长期以来，人类中心主义的观念根深蒂固，人们视自然为生活之来源，认为从自然获取生产资料和生活资料如穿衣吃饭一样，是自然而然的事情，因而对自然关切之意甚少。
近代以来，西方**主义国家借助科学技术作用于自然，达到前所未有的广度和深度，其贪欲也空前*胀起来，他们在全球范围对自然资源进行空前规模的开发与消耗。
他们财富增加了，但其的活动的后果超越国界，导致了全球性的资源短缺、环境污染和生态破坏，再加上人口的爆炸性增长严重超过经济增长和环境的承受能力，这些问题的积累加剧了人类与自然界的矛盾，反过来对社会经济和人类自身生存构成了新的威胁。
环境污染、生态破坏、资源耗竭、酸雨肆虐、气候无常、温室效应，臭氧出现空洞等等，这些可怕的词汇不是危言耸听，而是人类正在面对的难题。
现在，自然不再是无足轻重的话题，面对深刻的生态危机，已经到了给予自然足够关切的时候了。
事实上，对人类生存环境的深思自古就有，只不过由于生态问题不显著而不占据主流意识。
只是随着生态危机的日益严重，人们才开始反思自己的行为，开始重新思考人和自然的关系，开始采取现实的行动去保护环境，这就形成了西欧和北美声势浩大而持久的生态运动。
运动始于20世纪60年代，而在此之前已有思想先驱，如奥尔多・利奥波德的《沙乡年鉴》；威廉・福格特的《生存之路》等。
真正代表这场运动发端的是1962年出版的雷切尔・卡逊的著作《寂静的春天》。
书中描述了由于农药污染而带来生态危机，引起了巨大轰动，敲响了生态问题的警钟，同时拉开了生态运动的序幕。
1972年3月，罗马俱乐部的研究报告《增长的极限》公诸于世，该报告分析了传统增长方式的种种弊端，指出必须变革思维方式和发展模式，否则人类会自取灭亡。
这一报告敲响了人类生态环境的警世洪钟。
同年6月，联合
国在斯德哥尔摩召开人类环境会议，提出“人类只有一个地球”。会议通过《人类环境宣言》，
呼吁人类政府和人民为维护和改善人类环境，造福全体人民、造福后代而共同努力。
这次会议唤起了世人对环境问题的觉醒。
1997年，挪威首相布任特兰夫人在其主持的长篇报告《我们共同的未来》中靠前次明确提出可持续发展的定义。
向世人展示了一种新的发展思路。
1990年4月22日全球范围发起了“纪念地球日”活动，成为90年代“环境10年”运动的开端。
1992年，联合国在巴西首都里的约热内卢举行环境与发展大会。
103个国家的代表团和联合国及其下属机构等70个国际组织的代表出席了会议，102位国际元首或政府首脑亲自与会。
这次会议是人类转变发展模式和生活方式，走可持续发展道路的里程碑。
西方国家的生态运动在发展中不断壮大，到80年代走向*治化。
西方各国相继出现“绿党”、“生态党”、“环境党”、“价值党”，而且作为一种*的*治力量介入西方各国的*治斗争。
他们强调世界的整体性、统一性、相互依赖的共同性；在人与自然关系问题上，主张抛弃以人为中心的价值观念，把人类的价值和伦理原则运用到生物圈内的其他部分中去。
他们还将环境保护、维护生态平衡与社会批判有机地结合起来。
批判**主义盲目的经济增长，反对一切，主张权力分散。
要求变革传统的价值观、消费观、幸福观、自由观。
反对各种表现形式的“技术至上主义”。
认为科技与资本之间存在着逻辑上的亲和力。
批判用技术控制社会，反对技术官僚。
生态危机是人与自然关系长期演化的结果，生态运动是对生态危机的反应。
生态危机和生态运动都是人类对自然的认识和实践的结果，是一种“社会人”的产物，因而是文化，具言之，是生态文化。
应当说生态文化自人类产生日起就会伴随人类始终，但相当长时期内，人类对生态环境与人类自身生存的关系从来没有象今天这样体会的深刻，认识的理智，使得生态文化在当代上升为高度自觉的文化意识，把人和自然的和谐作为思维和行动的一个基本尺度。
二、生态文化
以上我们以生态危机和生态运动的角度探讨生态文化，可以看作对生态文化的感性把握。在此基础上要加深一步，把握生态文化的内涵。
生态文化是文化的子系统，认识生态文化与“生态”和“文化”分不开，虽然生态文化不是“生态”和“文化”的机械组合，但离开“生态”和“文化”，就无从理解生态文化。
首先看文化，人们对于文化的看法可谓见仁见智，不同的人，站在不同的立场和学术视角上，对文化有着不同的看法。
一般而言，文化有狭义和广义之分，狭义的文化是指与社会的经济、*治相对应的思想和精神产品；广义文化的内涵则要丰富得多，把人类物质财富和精神财富全都包含其中。
我们这里讲得是广义的文化。
文化从不同的角度有着不同的分类，但不同的文化有着结构上的共性，即是由观念层次、制度层次和物质层次三部分构成。
观念是核心；制度体现观念，制约人的行为；物质文化则是观念和制度的外在表达，并影响观念和制度；三者相互联系、相互作用，构成了文化系统的整体和发展。
再看一下生态，生态就是生物和环境间的相互关系，因而可以说，生物出现之时就有生态。
人类对生态问题的思考自人类产生就已开始，并伴随着社会发展而日渐丰富。
这些可以从原古先民的生活遗迹中看到，也可从文明时代以来中外文献中得以展现。
需要指出的是，古代文献虽有生态思想，但并无“生态”这个词汇。
“生态”这个词是随着生物学的发展和分化，随着近代工业发展及由之引发的环境问题而出现的。
人类产生以前，生态系统完全以自然的形态存在着，人类产生以后，人类对自然系统的影响日益显著，形成了自然――社会――经济的复合生态系统。
人生存于人工生态中，一方面，人和其他自然物一样，遵循生态规律；另一方面，由于人是不同于其他生物的社会生物，是文化存在物，因而人要以文化的方式，以社会的伦理的、审美的视角去看待生态，甚至去看待与己无关的自然生态。
以这个角度讲，生态同样是一种文化存在物。
现在，生态文化已成为世界性文化热潮，对生态文化的理论探讨亦成为热点问题。
我国学术界的主流观点认为生态文化是一种替代以往文化的新文化。
认为迄今为止，“人类文化的发展经历了自然文化、人文文化和科学文化三个主面阶段，现在正向生态文化方向发展”。
类似的观点还有，“科学时代所带来的环境退化需要人类调整自己的文化形式加以修复，这种新的文化形式就是生态文化。
” 可以看到，这种替代文化观认为人类中心主义价值观下发展起来的科学技术，导致了消费过度*胀。
人类无节制地掠夺资源，导致人和自然关系的紧张，而生态文化则是解决难题的良方。
我们对这种替代性生态文化观有不同看法：首先，把生态文化看成是一种新的文化范式是不妥当地。
根据前文对“文化”和“生态”的理解，生态文化是自人类产生起就已存在，而不是在生态问题严重时才出现。
“生态文化不只存在于未来，也存在于我们人类已有的财富中”。
其次，替代性文化观是基于西方的文化范式得出的结论，对于讲究“天人合一”中国文化传统文化，具体地说，对草原文化而言，生态文化更多地是对草原生态文化的挖掘和恢复，是结合现时代的更新。
第三，把生态文化说成是未来文化主导范式是过于武断。
毫无疑问，现代社会的主导文化是科技文化，面对诸多的生态问题，人的贪欲固然需要收敛，环境固然需要保护，生态文化固然需张扬，但据此说生态文化是代替科技文化的主导文化范式，恐怕为时尚早；进而把生态文化作为济世良方，恐怕过于乐观。
基于以上认识，我们认为生态文化就是，在一定时代条件下人们与其周围自然环境关系的总和。
包括人们对人与自然关系的基本信念，以及为了实现和维护这种信念而确立的各种制度和行为方式，以及人们的行为所导致的生态后果。
生态文化前提是生态，核心是文化。
生态文化是从人与自然关系的角度出发的一种文化实践，这和其他文化形式不同；其内容既有自然为友，也包括和自然为敌；其后果既有与自然和谐，也有和自然对立。
生态文化有区域性、时代性，比如中国古代道家生态思想，古代蒙古族生态智慧，西方古希腊、罗马生态思想、近代以来西方的人类中心主义等等。
由于生态文化在历史中展现，从而也在文化中积淀。
当代生态文化要求改变掠夺和浪费自然资源的生产方式和生活方式，承认自然的价值，按照人与自然和谐发展的价值观，实现人与自然的共同繁荣。
要求通过社会关系和社会体制变革，调整人们社会关系，改*和完善社会制度和规范，使社会形成保护生态的机制，实现生态保护制度化。
三、生态文明
正如讨论文化必然涉及到文明，探讨生态文化也必然要思考生态文明，从外延来看，生态文明包含于生态文化中，但生态文明的内涵更为丰富，它主要是指生态文化中的积极成分。
如何看待生态文明，目前还是一个有争论性的话题。
国内的主流观点把生态文明视为文明的新形式，认为人类文明已经经历了狩猎与采集文明、农业文明、工业文明。
现代工业文明社会发展到今天，从总体上讲，正从兴盛走向衰亡，生态危机正是工业文明走向衰亡的基本标志。
生态文明作为一种新的文明将逐渐取代工业文明，成为未来社会的主要形态。
就生态文明的内容而言，亦有多种表述方式，但主要是两点：一是从生态的角度理解人和自然的关系；二是把生态化的人与自然的新认识加以提升，成为处理人与人、人与社会关系的价值原则，进而成为一种超越和替代的文明样式。
在今天迫切的发展任务与严峻的生态危机形势下，研究生态文明确实是一个有意义的课题，这里从哲学的视角作一阐释。
就生态文明的存在而言，我们不同意把生态文明作为一种替代性文明的观点。
不能否认生态意识的唤醒，生态文明广为关注和工业文明引起的生态危机有关，但同样必须承认得是人与自然的关系，因而人类的生态问题在时间上是与人类文明的进程同步的。
若以为生态文明是替代性文明，那么古圣先哲们关于人与自然关系的精辟论述又算什么文明呢？看来，此种说法不妥！客观地说，自有人类，便有人和自然的关系，从而有了要自然和谐相处的观念和行为，这就是生态文明。
可以说，生态文明就是在人与自然思想的对立和行为的对抗中发展起来的，今天的生态文明和历史上的生态文明是一种延续关系。
但生态文明为人关注之前，是一种渗透性文明，隐性的文明，幕后的文明；而今，生态文明则成为一种综合性文明，成为显性的文明，成为一种由幕后走向台前的文明。
其本质和核心就是对自然的生态学理解，进而对人和自然关系的生态化理解和实践。
从认识论的视角看，人对自然的态度经历了“敬畏”、“统治”阶段，基于严重的生态危机和人类自身的生存危机，目前人类已认识到人与自然和谐的重大意义。
开始人与自然和谐阶段，即生态文明时期。
这是思维方式的根本变革，传统观念中，把人与自然视为对立的两极，在人和自然的对峙中确立了人类中心主义观念，自然的价值被完全工具化，其结果是一定时期内满足了人们的虚荣心，也使大量物质财富涌流，但过后一看，得不偿失，人类的基本生活条件因掠夺性开发而丧失贻尽。
历史与现实，理论与实践都表明，人类既非宇宙中心，也非自然中心。
人类以中心的信念创造了以往的文明，但若不放弃这种信念，文明将难以为继，更无延续。
在生态文明的视野中，人仅是自然一员，人类要认识生态规律，人类的生产、生活要遵循生态规律，实现人与自然和谐。
这是人类在这个星球上能够生存和发展的唯一选择。
从价值的视角看，生态文明是人的现实需求，为了实现生态文明的生存方式，人与社会的关系、人与人的关系以及人与自身的关系必须做出相应调整。
必须用生态规范改造和更替原有社会规范，用生态原则指导和渗透社会生活和人际关系，实现社会生活的生态化。
具言之，在文化价值观上，要树立符合自然生态原则价值追求、价值规范和价值目标。
生态文化、生态意识成为大众文化意识，生态道德成为普通道德并具有广泛的社会影响力。
在生产方式上，要转变传统生产方式，以生态技术为基础实现社会物质生产生态化，使生态产业在产业结构中居于主导地位，成为经济增长的主要源泉。
运用生态技术和生态工艺、改造传统产业，形成生态化的产业体系，使人类生产劳动具有净化环境、节约和综合利用自然资源的新机制，沿着与生物圈相互协调的方向进化。
在生活方式上，不应追求对物质财富的过度享受，而是既满足自身又不损害自然的生活，要建立合理的社会消费结构，使绿色消费成为人类的新目标、新时尚。
基金项目
内蒙古自治区高等学校科学技术研究项目“**主义生态文明观指导下的内蒙古生态建设研究”（编号：NJSY12084）]
作者简介
生态文明论文 篇二
一、认识生态文明的内涵
面对自然资源相对不足、环境污染日趋严重、生态平衡日益破坏、社会病症不断出现等情况，一些学者开始批判单纯追求经济发展速度和数量而不顾生态环境的经济增长模式，提出了人与自然、生态与经济和谐发展的理念。
他们指出，我们过去的一个重大错误就是没有认识到，“现代人没有感到自己是自然的一部分，而感到自己命定是支配和征服自然的一种外来力量。
他甚至谈到要向自然开战，忘却了：设若他赢得了这场战争，他自己也处于战败一方。
”［3］因此，在人类社会的发展过程中，“每一种环境因素，在某种程度上，都能引起经济崩溃、社会紧张和*治敌对。
……它们在数量上快速地积累，在范围上不断地扩大。
虽然它们不能总是直接地导致冲突的爆发，但是，它们能够加剧这个世界的不稳定。
”［4］从以上可以看出，生态危机在本质上就是由于人类忽视自然界的发展规律而任意破坏自然界所引起的。
一些人为了自身物质的满足，不顾自然界的承受能力而向自然界进行无限制的掠夺和索取，对自然环境进行不负责任的任意破坏，这就不可避免地造成了生态环境的失衡和紊乱。
因此，生态危机并不只是自然界本身所发生的单一的异常变化，不单单是单纯的一个生态环境问题，而是涉及人类社会生活各个领域，关乎人类生存发展的重大问题。
从本质上看，生态危机是一场严重的社会危机，是由于人与自然界发生相互冲突而造成的生存危机和精神危机，其根源主要在于人类既有的价值观念和思想意识。
从这个意义上讲，在努力祛除工业文明带来的种种弊端过程中所建设的生态文明，是一种崭新的以产业生态化为主要特征的文明形态，是人类文明发展史上的一个崭新阶段。
它坚持人与自然协调发展，努力实现人类自身、经济社会和自然界的全面、协调、可持续发展。
这是生态文明的广义概念。
从狭义上说，生态文明，是指与物质文明、精神文明、*治文明等并列的社会文明的一个方面，是人类在处理人与自然界之间关系时所达到的文明程度。
在我国，所建设的生态文明，一般是指这种狭义上的生态文明概念。
生态文明无论是作为一种社会形态还是作为社会文明的一个方面，都具有三个明显的特征，即生态平衡意识、可持续的发展模式和公正合理的制度。
当生态文明逐渐发展，备受重视，并成为人类的主导观念，影响到社会生活模式和人类未来发展的时候，生态文明也就会成为人类文明发展的新形态。
当然，建设生态文明，并不是为了保护生态环境就要阻止经济发展，而是主张在维持人与自然协调发展的过程中发展物质生产力，使生态环境对生产力的发展和人类生活水平的提高起到积极作用，实现人、社会、自然之间的和谐共处和相互促进。
具体来说，生态文明所包含的内容有：一是坚持全面、协调、可持续发展的基本原则，保持经济、*治、文化、社会与生态环境之间的协调发展，实现人类的可持续发展。
二是人与自然界之间不是征服与被征服的关系，而是互利共赢、协调发展的关系，人类要在自然界可承受的范围内对自身活动加以限制。
三是人类不仅要注意自身活动给自然界带来的近期影响，而且要注意给自然界造成的长期后果；不仅要关心由人的活动所引起的自然界的有利变化，而且要关注已经、正在和将要发生的对自然界不利的变化。
四是人类既要满足当代人的需要，又要不损害后代人的利益，保障当代人和后代人都具有在良好的生态环境中生存发展的权利，实现人类的可持续发展。
二、从生态文化的历史传承中丰富生态文明思想
亨廷顿认为，文明“涉及一个民族全面的生活方式……包括‘价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式’”，［5］它“是一个最广泛的文化实体。
”［5］而“*治制度是文明表面转瞬即逝的权宜手段，每一个在语言上和道德上统一的社会的命运，都最终依赖于某些基本的建构思想的幸存，历代人围绕着它们结合在一起，因此，它们标志着社会的延续性。
”［5］从这一观点看，生态文明的实现，与其说是一个社会*治及其它制度的建构过程，还不如说是一个生态观念和生态文化深入人心、成为社会固有观念的过程。
因此，提高生态文明意识，“在整个生态文明构建过程中起着基础性和关键性的作用。
”［6］这一过程实质上就是生态文化的社会传播过程，也是人类通过自我学习和自觉实践逐渐将生态观念融入到历史、习俗、体制、道德等人类思想生活的方方面面，形成生态思维模式的过程。
实现生态文明，要从古今中外的文化传承与发展中寻找保护生态环境的有益经验。
在中国古代社会，人们就意识到了保护环境的重要性，注意处理人与自然之间的关系。在原始时期，人们就以图腾崇拜和自然崇拜的形式来表示对大自然的尊重。西周时期，就有了从制度上保护生态的措施。《周易》中说，“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”也就是强调人必须按照自然规律办事，顺应自然，谋求天地人的和谐。
儒家思想倡导的“天人合一”、“仁爱及物”思想，核心就是要实现人与自然的统一。《中庸》中所说的“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这里的“天地”就是指自然，“与天地参”，是说人在地位上与“天地”并立，达到“天人合一”的境界，强调人与自然的和谐统一。
在西方，古希腊时期的宇宙自然观认为，宇宙是一个有秩序的整体，人是大自然的一部分，人要与自然界和谐相处。
在伯罗奔尼撒战争之后，人类更加趋向于回归自然，过一种质朴、田园般的生活。
随着科学艺术的发展，人们不断追求纯科学的精神，强烈地希望探求世界的本原。
他们开始从自然界本身的运行、发展中解释自然界的各种现象，对自然的认识更趋科学。
然而，随着近代科学的发展，西方社会走上了一条“以人为中心、征服自然界”的道路，人类成为“万物的尺度”。
近代自然科学的发展更强调人是世界的中心，形成了“人类中心主义”理论，这在康德先验哲学、笛卡尔“我思故我在”的主体性哲学、培根的关于人类可以凭借科学技术征服自然的思想中得到深刻体现。
20世纪以来，工业社会的高速发展引起的生态环境的破坏直接影响到了人类的生存生活环境，引起了整个西方社会的高度关注。
人们的生态保护意识越来越强，各种环境保护运动越来越多，以环境保护为宗旨的政党得到建立并越来越有发言权，各种生态保护的会议不断召开，相关的规章制度不断得到建立。
在**主义的经典著作中，也有许多关于保护生态环境的著述。
**早在论述有关人与自然之间的关系时就指出，人是自然界的产物，是自然界的一部分。
人类能够通过认识自然来支配和改造自然，为自己的目的服务，但是一定要按照自然规律办事。
“我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物，能够正确认识和运用自然规律。
”［7］因此，人类要爱护自然，要与自然保持协调，建立人与自然和谐发展的良性循环系统，而不要一味地想着去征服自然、破坏自然。
正如恩格斯所说：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。
每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。
”［8］
三、根据生态社会化规律培养生态文明意识
增强生态文明意识，“在表层操作方面包括公民对于生态文明知识的知晓和认识，对生态文明建设的态度与评价以及对生态文明建设的预期与参与程度；在深层的理性认知方面，应该包括公民对自身在生态文明构建中的社会角色、承担的社会责任、享有的社会权利和对社会基本规范所持有的认知与观念。
”［6］因此，要在继承和发扬古今中外的这些优秀的生态文明成果的基础上，根据人的思想行为发展规律，通过生态社会化的过程，传播生态文化，使人们养成良好的生态文明意识。
靠前，通过教育学习，实现对生态文化由理性认知向思想观念的**。
事实证明，知识是人类认知的前提，没有生态科学的知识背景，人们就很难对生态环境的状况有足够的认识。
没有把握生态科学知识，人们就不会对生态危机的严重危害有深入理解，更谈不上生态危机意识的培养。
因此，普及生态科学知识是培养生态文明意识的前提，也是生态文明教育发挥作用的首要前提。
加强生态文明教育，可以通过新闻媒体、科普讲座、组织讨论会、开展科学知识竞赛等方式，传播生态环境科学知识，使人们了解当前生态环境危机的现实状况，保护生态环境的重要性和必要性，以及保护生态环境的措施和方法等，使人们在良好的社会氛围中自觉地学习和接受生态知识，自觉地提高思想认识，为生态文明意识的培养奠定基础。
第二，优化欲望、情感、信念、意志等非理性因素，发挥主体在生态文明意识养成中的积极作用。
个体的学习主要是理性思维的过程，但也摆脱不了非理性因素的影响。
现代社会个人精神生活的丰富和发展，使得非理性因素的个体差异性和层次性愈发明显，这直接影响到个体的人格特征和社会价值选择。
保护生态环境作为一种现代社会的公共选择，需要得到社会的认同、接受和内化。
当个体的非理性因素与社会生态价值选择保持一致时，能够促进生态意识的社会认同；当非理性因素与社会生态价值产生冲突时，生态意识的社会认同速度就会减缓，此时就需要通过强有力的文明教育去调整这种关系。
生态文明教育通过教育社会个体优化非理性因素，激发和活跃公民保护生态环境的热情，促使生态保护意识为个体所接受和认同。
一是要加强对欲望因素的疏导和调节。
欲望是个体需要的一种渴望，是人类最为基本的原始动力和价值追求，是行为的直接动机，也影响到个体价值选择的趋向。
合理的欲望作为正当的行为刺激，能激发人们进行一定社会行为的热情。
因此，要通过对欲望因素的科学疏导和有效调节来满足个人的合理要求，通过生态价值选择的引导获得社会的认可，实现人类行为的生态价值趋向。
二是要加强对情感因素的引导和激发。
个体接受教育，首先是一个情感认同的过程。
也就是说，个体要学习和接受知识，首先要在情感和理念上认为这些知识是正确的，是自己所需要的，只有这样，他们才会产生学习的动力。
对生态文化的情感认同，有利于人们对生态环境保护的认可和接受，有利于将生态观念融于内心，形成指导行为的价值观念。
通过开展各种各样的丰富多彩的实践活动，培养人们对保护生态环境的情感认同，培育人们热爱生命、热爱自然、与自然和谐相处的内心情感，是增强人们的生态文明意识，实现人与自然和谐发展的有效方式。
三是创造良好社会氛围，促进人们形成正确的意志和信念。
社会氛围对生态文明意识的培养具有熏淘感染的作用，能够使人们对生态价值和生态行为作出一定判断，使自身自觉地符合生态文明发展的要求，而社会环境的改变却有可能造成生态选择的背离。
意志和信念因素可以促使个体保持积极的行为动机，改变社会环境造成的不利影响，保障生态文明意识的传播和学习。
加强生态文明教育，要通过对意志和信念的调节，实现个体在生态价值目标接受过程中的自我调节、自我控制、自我鼓励和自我监督，促进生态文明意识的培养。
生态文明论文 篇三
关键词：生态文明；维度；生态意识；生态制度：生态科技；生态行为
中图分类号：X2文献标识码：A
文章编号：1673-2111(2008)12-104-04
作者：张兵权，湖南师范大学伦理学研究所硕士研究生；湖南，长沙，410081
一、生态文明理念的缘起
生态环境问题贯穿于社会历史发展的每一阶段，它随人类社会的发展而逐步受到重视。
它的酿成，同人类对大自然的认识能力、改造能力及其需求是分不开的。
通过**的“三形态”论，我们就会发现人类社会形态和个体发展以及环境变迁实际上经历一个否定之否定的螺旋式上升的过程。
从人类文明演进的角度看，人类也履历了三种文明形态：原始文明、农业文明、工业文明。
作为社会和文化发展状态的文明，同时也“记忆”着人类对大自然改造的“痕迹”。
在原始文明发展时期，人类完全接受自然控制。
人类生活都是依靠大自然的赐予，猎狩采集是其主要活动。
对自然的开发和支配能力极其有限。
到了农业文明时期，人类开始对大自然进行了初步探索和开发，由赐予接受变成主动索取。
为了不断增加食物的产量，人类需要扩大耕地面积，于是砍伐和焚烧森林，开荒种地、放牧养畜，虽然满足了自己的需要，可对森林绿地也造成了破坏，导致大规模的森林破坏、土壤流失和绿地沙漠化等环境问题。
从农业文明转向工业文明，人类以自然的征服者自居，开始“逼供”自然。
生态危机随之威胁着人类的生存和发展。
对生态问题的深层追思必然会涉及到人类文明的转向上，即继物质文明、精神文明、*治文明之后的生态文明。生态文明作为“社会记忆”中第四阶段的文明，应运而生。人类社会进入希望与自然实现协调发展的阶段。
二、生态文明的本质内涵
生态文明作为一种高级形态的文明，一般认为它是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和，是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。
它不仅追求经济、社会的进步，而且追求生态进步，它是一种人类与自然协同进化，经济社会与生物圈协同进化的文明，是一种以生态正义为基础的文明。
作为一个复杂的复合系统和进化的开放系统，生态文明进化的母体是继承先前文明的一切积极因素，其理论与实践基础直接建立在工业文明之上，是对工业文明以牺牲环境为代价获取经济效益进行深刻反思的结果，是传统工业文明发展观向现代生态文明发展观的深刻变革。
生态文明这个宏大的复合系统，架构在知识、教育和科技等高度发达的基础之上，强调自然是人类生存与发展的基盘，人、社会与自然需要共生共荣。生态文明原理中孕育着人们生态意识的文明、生态制度的文明、生态科技的文明、生态行为的文明这几个维度。这既是生态文明理论视域，也是生态文明建设的维度。生态文明建设需要人们从内部环境与外部环境两方面相结合来展开建设。
三、生态文明建设维度
(一)生态意识文明
生态意识作为一种先进的思想和观念，中西方古代就已经有了，但生态意识的概念产生于20世纪60年代，其时正逢西方环境保护主义运动发展成为声势浩大的群众性运动的时期。
作为一种思想和观念，自然是当时工业**带给生态环境严重影响而在人们心目中产生巨大冲击所引起的反思。
这个概念由最初的“环境素养”到现在的“生态意识”或“环境意识”，由于学者学术背景和话语系统不同，其含义的界定也各有千秋，各有所指，尚未形成统一的看法。
不管怎样，一般都把生态意识看作是一种对一定社会现象的反映、一种观念、一种思维方式。
我们认为，所谓生态意识是指公众在处理人与自然、人与人双重和谐统一的关系中所秉持的世界观、价值观以及心理认同感。只有达到了这种双重和谐统一状态的生态意识才能称得上文明的意识。
在工业文明阶段，传统的主客二元论与人类中心主义哲学立场深刻影响着人们的思维方式。
在人与自然的关系上，人们的认识走入了歧途。
人们常常从功利主义的角度来看待生态环境，而不是从公平正义、从善的角度来看待生态环境问题。
人们一味地把生存的意义归结为尽可能多地占有东西，人与包括自然界在内的外部世界的关系被人为地一厢情愿地理解为一种占有与被有的关系。
从而引发地球温室效应、森林破坏、人口增加、水源污染、水位降低、动植物濒临灭种等等问题，无论发达国家还是发展中国家都是有目共睹的。
我们为了共同的未来，必须树立一种新型的价值观――可持续发展的生态价值观。
具体来讲包括以下几个方面的生态意识。
1、整体意识。
我们知道，人类要生存，始终在同外界进行物质、能量、信息的交换，一方面满足自身这个封闭的单个系统需要，另一方面满足更大系统的需要，而要进行物质、能量的交换就必然有破坏。
这样人与自然就形成了在内容上相互渗透，在功能上相互补充的态势。
人是社会的一员，更是自然中的一员，人与自然、社会是一个统一有机体，牵一发而动全身的统一有机体。
尤其随着人类能力的增强，科技实力的提升，更是越来越明显，它客观上需要人类自觉合理调节这个统一有机体的和谐。
2、稳定意识。生态系统只有处于相对稳定的状态，才能确保生态的发展和环境的美丽，也才不会因为系统的突然破坏、断裂而给人类带来深重的灾难。
3、价值意识。工具价值与内在价值是存在于生态系统之中的两大核心价值。自然的内在价值是客观的，不能被还原为人的主观偏好。生态系统是价值存在的一个具有包容力的重要的生存单元，没有它，有机体就不可能生存。
池田大作在《珍爱地球》一书中指出：“环境问题同时也是*治、经济、甚至是教育的问题。
还有人权和伦理的问题。
环境问题可说是有关人的价值观、生存态度、社会应有姿态的‘人的问题’。
”因此，人与自然的关系背后蕴涵着人与人的关系。
在人与人的关系上，我们认为要树立和谐意识和公平公正意识。
我们可以直言不讳地说，生态危机的加剧，导源于人们忽视了人与人之间的生态正义。
而今，我们为生态伸张正义，就是因为在种际之间、代内之间、代际之间存在严重的社会正义问题。
在国际、国内诸如生态殖民化、生态掠夺等恶性案例屡见不鲜，除了痛心疾首之外，更值得我们振作和反思。
因为在国际国内存在诸多生态非正义事情，才导致世界在环境资源分配与环境保护责任担当中不和谐社会问题。
从心理机制来看，人们对自然以及人类自身的心理认同感，具体体现在生态情感、生态审美、生态思维等方面。
(1)生态情感。
人们应该对自然始终保持感激 之情，真正懂得“大自然对于人类的生存是唯一无二的母体和基盘。
它不仅对维持肉体是必要的，而且是人类的精神的基盘，也是繁荣文化、文明的源泉。
”是自然为我们提供了栖身之所，是自然为我们的成长提供了丰富的资源。
(2)生态审美。
自然之美让人身心健康、愉悦，放松，唤发生命的活力，激发人对生态美的追求。
人们不但要利用好自然，还要懂得去热爱自然，珍惜自然，善待自然，欣赏自然，领略自然，感应自然，拥抱自然，融入自然，让自己真正诗意地栖居于大自然之中。
(3)生态思维。
人们要把为人之道、待人之德推及自然，内化为一种精神素养，养成一种真、善、美相结合的思维习惯，在生活之中始终一以贯之。
增强人们的生态意识，环境道德教育责无旁贷。让环境道德教育促成人们生态良知的生成，通过提高个体和群体的环境道德素质，促进社会生态意识普遍化、恒久化，并使之在各种社会实践活动中显露出来。
(二)生态制度文明
制度在经济、社会与生态可持续发展中起着重要作用。一项制度要成为文明的制度，深受广大人们支持和拥护的制度，必须本身是科学的、合理的和正义的制度，否则，只会祸害社会，使社会处于一种无序和停滞不前的状态。人、社会与自然如果不能和谐与共，共生共荣，生态就会出问题，进而经济社会也会出问题。建设生态文明，我们需要社会制度生态化。我们认为，制度生态化要从以下几个方面着手：
1、环境法律机制。一个方面我们要通过政府立法行为来加强环境资源法的建设，为生态权力提供保障。每一个公民都享有享受良好环境的权利、对环境状况的知情权和环境参与权这几项重要的环境权。保护环境人人有“责”，利用环境与资源人人也应该有“则”。另一方面，我们要有生态权力意识，自觉为生态环境伸张正义，使它成为社会一种常态。
2、环境管理机制。
人类作为自然生态系统中的一个子系统，要生存和发展，必然要同自然生态系统进行物质、能量、信息的交换，有交换就会有干预和破坏。
如果不进行合理、科学管理环境，就会酿成更大灾难。
自然资源具有稀缺性，需要人类高效利用和合理养护，环境管理责无旁贷。
通过环境管理，一方面减少破坏和浪费，杜绝“搭便车”和“公共牧场”现象的发生；另一方面也可以使环境更美化，为人类提供“诗意”的生境。
3、政绩考评机制。社会要制定一整套对*员的环境考核和问责制度，对高能耗和掠夺式开发带来的经济增长应追究责任。实用工程项目终身负责制，工程事故不能因原负责人工作调动或离职而免责。要让公众的监督与反映成为政绩考评重要依据。
4、生态补偿机制。正义是制度制定的依据和前提。采取生态补偿，就是为了生态正义。人与自然要真正意义上和解，绝对脱离不了生态正义的伸张和各项生态正义原则的贯彻。生态危机背后的原因就在于生态环境资源的分配没有做到“机会平等”，环境保护责任缺失，“生态补偿”成为一纸空文，没有真正得到贯彻。一个生态缺乏正义的文明，是不能称为生态文明的。
(三)生态科技文明
自培根提出“知识就是力量”这一哲学命题以后，科技理性就成了人们征服自然、控制自然的根据和理由。
世界各个国家大力推行教育和科技，科技生产力获得了飞速发展，人类进入运用科学技术的武器以控制和改造自然取得空前胜利的时代。
每一次科技**都建立了“人化自然”的新丰碑。
在这种社会发展框架里，人生的全部意义被淹没在对“物”的片面追求之中，人性的丰富内涵被消融在物性的纯粹释放里，人对自我的认识和关怀服从于逐物的需要。
由于工业文明种种发展活动主要表现为征服大自然的物质活动，导致生态、资源、人口等问题出现了前所未有的危机。
科学技术是一把“双刃剑”，在推进人类经济、社会发展的同时，也在异化着人性，社会发展的这种物化倾向，导致人的自我异化，人对物的依赖必然引起人对自然界的剥夺。
但是，我们不能单纯地把科学技术指认为罪魁祸首，其实引发环境问题的原因是多方面的。
爱因斯坦曾明确指出：科学是一种强有力的工具和手段，具有双面性。
究竟是给人类带来幸福还是灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。
刀子在人类生活上是有用的，但它也能用来杀人。
因此，要求人类放弃科学与技术的发展显然是不现实的问题，我们认为，现在关键是人们坚持什么样的理念去发展什么样的科学技术，以及对已有的科学技术所造成的生态破坏采取什么样的新型技术去弥补和挽救。
我们认为，坚持科学发展观为指导，坚持走可持续发展的道路是我们在生态文明建设中发展科学技术应有的理念。
这也是发展生态科技的根本理念。
科技创新生态化是调节人类社会活动与生态承载能力从而达到可持续发展的最佳途径。
把生态经济与知识经济有机融合，寻求一种内生力量，建立生态化技术体系，使人、社会、自然这一复合生态系统共生共荣、共同发展。
对于原有的科学技术，我们要通过改造或放弃，把科学技术对生态的破坏减低到最少，并依靠科学技术的创新，来改善生态环境。
(四)生态行为文明
不管前面所论到的生态意识文明、生态制度文明还是生态科技文明，最终是要落实到人们的行为上来。人们行为不能做到文明，生态文明就会停留于表面。生态行为指的是，人们在生产、生活以及交往实践中对环境资源的开发利用或欣赏时以生态环境可再生性、可持续性为出发点和旨归，讲究行为文明，反对野蛮、粗暴地对待大自然。具体而论，我们要注意下面几个方面：
1、存在方式。
从人的存在来看，人既有自然属性，又有社会属性。
与其它动物物种仅仅依赖局部的自然界而生存不同，人类必须在更大的程度上依赖整个自然界才能更好地生存。
但是在过去也包括现在，人们一味地把生存的意义归结为尽可能多地占有东西，人与包括自然界在内的外部世界的关系被人为地一厢情愿地理解为一种占有与被占有的关系。
而忘记了人之为人的最真实的价值理念：一个人并不因为他拥有东西而存在，而是他的创造性、正义感以及爱的展现。
人们如果不打破以“物欲”为中心的思维怪圈，不去塑造一种新的以正义为基础的文明理念，不仅走不出生态危机的阴霾，而且也无法确保人类社会能文明、有序发展。
人活着就应该富有责任地、充满正义感地、文明而非野蛮地活着。人是自然之子，大自然是人类赖以存在的唯一无二的母体和基盘。人类只是栖息在地球上云云丛生之一员，没有理由把自然作为自己的奴仆和主宰的对象，违背自然规律肯定会遭受规律的惩罚。
2、生产方式。
人们要生活自然一刻也离不开生产。
离开了生产，社会就会无法运转。
有生产就会有破坏，但这也并没有错到哪里去，问题的关键在于采取什么样的生产方式进行生产，把对自然的破坏程度降低到最低，并能够对破坏的生态环境予以及时补偿和补救。
以往社会，不管发达国家还是发展中国家也好，都是唯利是图，把经济的发展作为自己重要目标，注重经济效益而忽视社会效益与生态效益，采取粗放式发展方式，导致大量环境资源的浪费和破坏，有的甚至达到无法弥补的地步。
我们认为，对生产力的发展过分郁结在科技上，忽视科技的负面破坏力，这本身就是人类认识上的过失，其实生态环境也是生产力。
生态生产力是真正富有永续性、充满活力的生产力。
为此，人们应该对现行的生产方式进行生态化改造，这也是当下创建生态文明的重要手段。重点在把增长方式转向“循环式”发展轨道上来，发展循环经济，建设绿色产业。在充分考虑自然生态系统的承载能力前提下，尽可能地节约资源并循环使用，不断提高资源的利用率，以良性循环来创造社会财富。
3、消费方式。
生态文明论文 篇四
【关键词】**主义；生态观；生态文明思想
一、**主义生态观产生的历史背景
马、恩生态思想的产生并非偶然，相反，它的产生有着深刻的社会历史根源。
首先，**主义工业文明带来严重的生态问题是马、恩生态思想产生的现实根源。
工业化进程加快成为人类社会进入20世纪以来的主要特征。
同时，**主义消费模式刺激了经济增长，但是大量的生产所对应就是巨大的消耗。
**、恩格斯看到了泰晤士河的污染、伦敦弥漫的烟雾、美索不达米亚平原与小亚细亚的荒芜以及英国工人阶级恶劣的生存环境。
这些现实问题深深震撼了**、恩格斯，他们对**主义制度下人与自然的关系进行了反思。
其次，自然科学的大发展为马、恩生态文明思想的产生提供了科学保障。
19世纪自然科学的三大发现大大开拓了**、恩格斯的视野。
马、恩对达尔文物种进化论中的思想进一步阐发。
同时，创造性的吸收了德国化学家和农业学家李比希的新陈代谢思想，提出了“新陈代谢断裂”理论，批判了资本家对土地的剥夺，造成了物质循环中的断裂。
再次，历史唯物主义、辩证唯物主义的确立为**、恩格斯考虑生态问题提供了历史的视野和辩证的方法。
二、**的生态文明思想
**的生态文明思想主要集中体现在《关于费尔巴哈的提纲》、《1844年经济学哲学手稿》、《资本论》等几部著作中。
自《1844年经济学哲学手稿》开始，**就已经把自然是人的无机身体这一观点贯穿在他的生态思想中，指出人可以通过实践来改造自然。
**唯物主义自然观与唯物主义历史观完整结合在他的《资本论》中，**用“新陈代谢”理论来说明人与自然物质交换的过程。
**的生态思想体现在他研究领域的各个方面，并且从各层面揭示了人与自然，人与人，人与社会的内在关系。
靠前，**的生态自然观。
**批判了黑格尔把自然界看成是“绝对精神”的唯心主义自然观，同时批判继承了费尔巴哈的唯物主义自然观，形成了科学*的自然观。
如何看待人与自然的关系是**生态自然观的集中体现，**认为人类并不是凌驾于自然之上，相反自然界先于人而存在，自然界孕育产生了人类并为其发展提供了物质基础。
第二，**的生态价值观。
西方学者对**主义的批评集中于**的劳动价值论。
他们认为就是**的劳动价值论思想是导致人类认为资源“无价”，不需要为自然资源埋单，因而对自然资源进行无度的开采，以致生态环境遭到破坏，所以**的劳动价值论应对当今的生态危机负有一定的责任。
**的确说过价值就是凝结在商品中无差别的人类劳动，只有经过人类劳动改造过的自然资源才具有价值。
但是**也曾说过：“劳动不是一切财富的源泉。
自然界同劳动一样也是使用价值的源泉。
”因而也就可以理解为，**并没有否认自然资源是产生价值的组成部分，人类的社会财富不仅来自于劳动同时也来自于自然，只有劳动和自然资源相互作用才是产生财富的基础。
从这个层面上进行探讨就不难看出生态中心主义者对**劳动价值论批判的片面性。
第三，**的生态方**。
要用怎样的方法来解决生态问题是**生态文明思想落脚点和最终归宿。
一方面，要客观的对科学技术加以评价。
法兰克福学派的一些思想家对科学技术持悲观态度，批评科学技术是导致生态危机的“帮凶”。
**认为，科学技术作为一把双刃剑本身并没有好坏之分，**主义国家出现的生态问题是对科学技术**主义应用造成的。
另一方面，变革**主义制度，建立社会主义制度是解决生态危机的根本方法。
**主义社会创造了大量的生产力和丰富的物质资源。
但是，贪婪的资本家从事生产和交换的直接目的就是为了获取利润，他们在利润的驱动下进行生产，“无度和无节制成了货币的真正尺度”除了追求利润的最大化其他问题都可以忽略不计。
最终，**认为只有共产主义才能解决生态问题，才能实现人与人，人与自然的和解，改变生产关系实现共产主义才能达到人与自然的本质统一，自然界才能真正“复活”。
三、恩格斯的生态文明思想
如列宁所说：“要正确评价**的观点，无疑须要熟悉他最亲密的同志和朋友恩格斯的著作。
不了解恩格斯的全部著作，就不能了解**主义，就不能全面地阐述**主义。
”与**一样，恩格斯也没有写作专门的著作论述他的生态思想，但是我们可以从他的《反杜林论》、《自然辩证法》中找寻到深刻的理论根源。
恩格斯的生态思想具有前瞻性，他科学的预见了如果人类与自然呈现出“征服异族”的关系时那么自然将对人类进行无情的报复。
恩格斯振聋发聩的警告“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。
”他让我们清醒的认识到了我们应该如何对待人类赖以生存的自然。
靠前，恩格斯的生态自然观。
恩格斯的生态自然观充满了历史唯物主义和唯物辩证法的光辉，它为我们今天人类如何调整人与自然、人与社会、人与人之间关系提供了科学方**意义上的指导。
一方面，恩格斯生态自然观体现在人与自然关系上。
人的产生是自然界的奇迹，人从诞生之日起就与自然界存在着密不可分的关系。
既然人存在于自然之中，那么就要尊重自然，遵循自然规律。
因为历史和现实都在证明这样一个真理：不尊重自然，不按自然规律办事，我们就会破坏自然，给自然界造成的伤害反过来同样作用于我们人类自己的身上。
另一方面，恩格斯的生态自然观是辩证的生态自然观。
恩格斯认为自然界是客观存在的，并且处于永恒的发展、演变之中。
恩格斯根据19世纪自然科学的显著成果总结说：“整个自然界，都处于永恒的产生和消失中，处于不断的流动中，处于不息的运动和变化中。
”第二，恩格斯的生态系统论。
“科技的三大进步，我们现在不仅能够指出自然界中各个领域内的过程之间的联系，而且总的说来也能指出各领域之间的联系了。
”恩格斯也就是用了自然科学这一中介实现了自然界与辩证法的结合，也正是用了自然科学这个中介证明了自然界的整体性和系统性。
自然科学的三大发现使自然界是一个整体的猜想变成了科学的真理。
“整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。
”我们所认知的自然界是一个整体，各种物质相互联系的统一体。
所以说，**主义生态观是**主义理论不可分割的一部分，这在**主义经典著作中已经得到印证。
同时，**主义生态观是中国特色社会主义生态文明理论的重要理论基础，对完善社会主义制度奠定了有力的理论基石。
【参考文献】
［1］**恩格斯选集[M].第3卷。北京：人民出版社，1995.298.
［2］**。1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社，2000.120.
［3］列宁全集[M].第21卷。北京：人民出版社，1959.72.
生态文明论文 篇五
改*开放以来，我国在农业、工业和现代服务业等方面取得令国人骄傲、世人惊叹的成就，然而一些地区过度利用生态资源、乱弃垃圾、乱排乱放污染物、乱采滥伐森林、围湖养殖、非法捕杀珍稀濒危野生动物等破坏生态平衡的现象较为严重，导致生物多样性和自然生态系统无法得到保护和延续，使我国生态环境保护和生物多样性问题成为制约经济社会可持续发展的瓶颈。
高职院校实践类课程教师应当善于通过网络、电视、报刊杂志以及实地考察等渠道，大量收集国内外生物多样性和自然生态环境保护等方面的最新信息资料，并及时渗透到专业技术实践教学中去，着力培养大学生生态文明建设的忧患意识、责任意识和危机感，增强保护生态环境的自觉性和实践技能。
2注重正面教育，引导学生充分认识推进生态文明建设的必要性
2．1充分认识推进生态文明建设是我国新时期全面深化改*的重要内容之一
党的十八届三中全会明确指出，全面深化改*必须更加注重改*的系统性、整体性、协同性，加快发展社会主义市场经济、民主*治、先进文化、和谐社会、生态文明，让一切劳动、知识、技术、管理、资本的活力竞相迸发，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，让发展成果更多更公平惠及全体人民。
在生态文明建设改*方面，要紧紧围绕建设美丽中国深化生态文明体制改*，加快建立生态文明制度，健全国土空间开发、资源节约利用、生态环境保护的体制机制，推动形成人与自然和谐发展的现代化建设新格局。
高职院校实践课程教师要结合专业岗位技能操作基础理论教学的内容，有计划有目的地宣传党和国家有关生态文明建设改*与创新的重大举措。
要善于将党和国家有关生态文明建设方面的法律法规和最新方针政策巧妙地渗透到专业技术技能教学中去。
可以结合有关知识和技能的教学过程，有意识地向学生阐述这些重大改*举措的意义和基本要求，使学生逐步形成和增强生态文明建设的责任感和使命感，让学生在掌握专业基础知识和基本技能的同时，懂得保护自然生态环境和生物多样性的重要意义，提高环境保护意识，提升参与生态文明建设的基本素养和基本技能水平。
同时，教师在传授基础知识和基本技能的过程中，要注意将生态文明教育和专业技能训练有机的结合起来，努力实现思想境界、学习兴趣和技能素养无缝对接。
要用生态文明建设的重要性和紧迫性去强化学生的学习动机，通过生态环境保护基础知识与技能的实际应用来激发学生的学习兴趣，帮助他们更好、更深入地从生态文明建设角度理解岗位专业基础知识和基本技能标准。
特别是要引导学生充分运用所学的基础知识分析评价当地的经济社会发展和自然生态环境状况，试图用生态文明观念指导解决生产和生活中的实际问题，让学生感受到生态环境问题离他们很近，与他们生活、学习、工作的关系十分密切。
例如，安徽省池州市位于长江中下游，是我国靠前个生态经济示范区和安徽省靠前个部级森林城市，境内有升金湖部级自然保护区、牯牛降部级自然保护区、老山省级自然保护区、十八索省级自然保护区以及九华山国家森林公园、目连山省级森林公园等著名生态品牌。
当前，*务*已启动实施打造“长江经济带”战略，池州市正在实施全面启动和促进皖江城市带承接产业转移示范区、皖南国际文化旅游示范区、全国生态文明建设示范区“三区”大发展战略，如何处理好经济社会发展与自然生态环境保护的关系是池州人民热切关注的话题。
因此，可以此为契机，组织学生针对池州市生态环境问题进行调查分析和课堂辩论，让学生在学习实践中长本领、强意识、正言行。
2．2充分认识建设生态文明有利于实现可持续发展和人民生活幸福安康
人类是地球的人类，自然是人类发展的母体，人类要重视自然、爱护环境，要把发展经济建立在顺应自然生态发展规律的基础上，协调好人与自然的和谐关系。
生态文明根植于人与自然和谐相处之中。
生态文明蕴含着严谨、科学的生态伦理观念和绿色、高效的资源消费理念。
可以说，生态文明是倡导生态伦理观和资源价值观的意识形态，它将对人类生产活动和日常生活起着潜移默化的规范和导向作用。
在党的十报告中，生态文明建设与经济建设、*治建设、文化建设、社会建设一道被纳入推进中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局之中，人民群众对加快生态文明建设制度改*与体制机制创新、建设美丽中国寄予前所未有的期盼和厚望。
近三十多年来，我国国民经济持续快速发展，成为当今世界上第二大经济体。
但是，一些地区毫无选择和节制地进行招商引资和自然资源开发，甚至不惜以牺牲自然生态环境为代价去追求所谓的GDP，导致自然生态环境不断恶化，生态系统平衡被人为打破，生物多样性的保护受到巨大冲击。
自然生态系统遵循着一系列自然法则和科学规律，人类所消耗的物质、能源等都必然是从大自然中索取。
过分地追求高消费，最终必将使有限的自然资源被人类更快消耗殆尽。
建设社会主义生态文明必须奉行环境友好和资源节约的原则，要树立严谨、科学的生态伦理观和绿色、高效的资源消费观，珍惜和敬畏存在于自然中的每一个生命，自觉呵护周边自然生态环境，维持自然生态系统的平衡与稳定。
在开发和利用自然生态资源以及现代工业、农业、交通运输和服务业建设过程中，必须坚持“生态优先”的原则，充分考虑生物多样性资源和自然环境的承受力，守住区域生态红线，大力发展绿色经济、环保产业、生态旅游、循环经济、低碳经济等，构筑符合区域实际的新型产业结构体系，建立系统、科学、长效的生态补偿机制，促进自然生态系统和社会经济系统的良性循环。
我国全面建成社会主义小康社会，必须改变传统、落后的发展思维和模式，走可持续发展之路。
如果继续坚持“经济效益至高无上，生态为经济让路”的发展思维以及“高投入、高能耗、高排放、低效率”的粗放型经济增长方式，那么生物多样性的保护将不可能走出举步维艰的困境，全面建成小康社会的奋斗目标就难以实现。
近年来，总体上我国在坚持经济社会发展的同时，注重自然环境保护与生态文明建设。
但在局部区域还存在水、大气、土壤等污染较为严重，自然生态系统抵御各种自然灾害的能力大幅度减弱等现象，例如，因长江上游地区森林过度砍伐等原因，导致长江流域洪涝灾害频发。
1998年长江洪灾正是开发长江流域过程中种种生态经济矛盾积累的集中反映，给国家和人民带来了巨大的经济损失［4］。
因此，加快推进生态文明建设，必须加强资源节约和环境保护力度，优化产业结构，转变经济增长方式。
只有这样，才能真正实现我国经济社会永续发展和人民生活的幸福安康。
高职院校实践课程教师要针对学生身边发生的塌方、泥石流、洪涝灾害、雾霾以及典型的食品安全事件等，教育和启发大学生树立正确的生态文明观和生态价值观。
例如，在生物技术类实践教学中，教师可结合安徽省著名的黄山风景区时常出现的酸雨（Acidrain）现象，对学生进行生态消费观念和生态文明行为教育。
酸雨是指pH＜5．6的大气降水，包括雨、雪、雾、露、霜等，在国外被公认为“空中死神”，其潜在的危害不仅表现在破坏生态系统，而且对人体健康危害十分明显，对建筑物、机械和市政设施也具有很强的腐蚀作用。
造成酸雨的主要原因是燃烧石油、天然气、煤炭等燃料产生的二氧化硫和氮氧化物。
为避免或控制酸雨的侵害，教师可在分析酸雨形成原因的基础上，引导学生从日常生活细节来约束自己，从倡导节约能源、生态出行等方面入手，减少有害气体排放。
3创新教育教学方法，将生态文明教育与职业技术技能培养融为一体
3．1将生态文明教育纳入学生职业道德教育之中
在全面深化生态文明建设改*过程中，建立和完善生态环境保护的法律体系和生态文明建设制度体系是至关重要的根本举措。
但是，在强调生态文明法制建设和制度创新的同时，必须重视从公民思想道德层面强化生态伦理观和资源消费观教育，营造生态文明的社会道德氛围。
道德往往代表着社会的正面价值取向和正能量，起着指导人们判断自身行为正当与否的标杆作用。
道德具有鲜明的历史性、区域性和时代性特征，而且随着人类社会物质文明的进步而不断充实和发展。
在新的历史时期，高职院校学生生态文明意识培养与思想道德教育已经相互交融、相互促进。
立德树人，是各级各类学校的首要工作任务。
高职院校在培养学生岗位专业基本技能的同时，必须高度重视社会主义核心价值体系建设，关注学生包括生态文明在内的职业道德养成教育和文明修身教育。
当学生道德体系中建立起了对生态文明行为的善恶评价标准时，就会自觉地持久地保持良好的生态文明行为习惯，从而为推动我国生态文明建设改*创新，建设美丽中国，实现中华民族伟大复兴的*梦想释放出更多的正能量。
因此，高职院校在深化产教融合、校企合作、实习实训等教育教学改*的过程中，要抓住一切有利时机，通过有针对性地开展生态文明教育活动，努力把生态文明意识和行为内化为学生内心的道德指向和道德情感，从而培养社会满意的高素质劳动者和技术技能型人才。
此外，在全社会加快生态文明建设，努力营造生态文明教育良好氛围，必然会推动高职院校立德树人目标的实现，也是高职院校学生文明修身教育的重要内容和任务之一。
3．2将生态文明教育贯穿于实践教学和专业顶岗实习全过程
对人类来说，环境就是人类的生存环境，人的行为与周围环境同处在一个相互作用的生态系统中。
迄今为止，虽然人类主要还是居住在地球表层，但其活动的领域已深入到了地壳深处，且已离开地球开始进入了星际空间。
至于影响人类生产和生活的因素，更是远远超出了地球表层的范围，全球环保形势十分严峻。
在实践教学和专业顶岗实习实践中，要在培养学生生态学观点和环境保护意识的基础上，引导和教育学生将他们的新的思想观念落实在具体行动中，从约束自身日常生活起居行为和爱护身边的花草树木做起，自觉保护生物多样性。
高职院校实践类课程教师在实践教学过程中，应有意识地挖掘专业实践课程教学内容，拓展生态文明教育主题实践活动的形式和范围，将生态文明教育与大学生文明修身教育实践活动有机结合起来，注重引导学生把生态文明行为的具体要求上升到思想道德的高度。
同时，将生态文明教育与实践教学内容结合起来，促使学生将生态环境保护知识和技能有机地贯穿于专业岗位技能理论学习和实践操作之中。
此外，在高职学生进入校外企业进行专业顶岗实习期间，实习指导老师也应当鼓励和引导学生结合岗位特点和企业实际，积极参与企业和社会生态文明建设，不断拓展学生生态知识和环保技能。
3．3改*实践课程教学评价
生态文明论文 篇六
在全球生态危机日益严峻的时代，中国党和政府率先将生态文明上升到战略目标高度加以建设。
文明的生态转向无疑需要新的伦理支持，而环境伦理学将为生态文明时代的新伦理构建提供新的理论视野。
尽管生态文明业已成为最热门的话语而凸现于我国学界，但是对于生态文明的内涵、特征、理论资源，以及建设路径，尚待做更为深入的思考。
因此，本文将从环境伦理视野对生态文明作一探讨，以促进我国生态文明观念的全面确立，推动人与自然关系的和谐发展。
一、生态文明的伦理内涵和特征
（一）生态文明的伦理内涵
生态文明的含义有广义和狭义之分。
从广义上讲，生态文明是一种更高一级的文明形态，即工业文明之后的人类文明形态，是*治、经济、文化、社会的全方位的生态化构建。
它以人与自然协调发展作为核心的行为准则，建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展。
这种文明形态表现在物质、精神、*治等各个领域，体现人类取得的物质、精神、制度成果的总和。
从根本意义上说，生态文明是对工业文明的替代和超越。
从狭义上讲，生态文明是指文明的一个方面，即人类在处理与自然的关系时所达到的文明程度，它是相对于物质文明、精神文明和*治文明而言的。
可见，不管是广义的生态文明还是狭义的生态文明，两者都把生态与文明有机结合起来，前者称之为文明的生态化，后者理解为生态的文明化。
在环境伦理学看来，生态文明始终是以构建人与自然的和谐关系作为核心的。
因此，生态文明的伦理指向，就是要构建“人类对自然环境的伦理责任”[1]，以促进人与自然和谐共生，协同发展。
从环境伦理学视角出发，生态文明的伦理内涵是极其丰富的，它至少涵指如下四个方面：
一是生态文明意味着人与自然间伦理关系的确立。在以往的农业和工业文明阶段，自然生态不在伦理之中。生态文明使自然不再游离于道德大门之外，人要对自然环境讲道德。
二是生态文明意味着人们对待自然的态度由征服走向尊重。
在旧文明阶段，人们对待自然的态度不是文明而是野蛮，不是尊重而是征服、掠夺、破坏和践踏自然，将自然视为实现个人利益的工具或手段。
在今天的新文明阶段，无论是文明的生态化还是生态的文明化，对自然应有的敬畏、对生态规律应有的尊重，对环境应有的珍惜，均是生态文明的题中应有之意。
生态文明作为改善人与自然关系的进步文明，倡导人们在合理继承工业文明的基础上，用更加文明与理智的态度对待自然生态环境，反对野蛮开发和滥用自然资源，重视经济发展的生态效益，努力保护和建设良好的生态环境，改善人与自然的关系，使人与自然关系达到和谐状态。
从而使人类不再是自然的支配者、主宰者，而是与其它生物同属于自然这个大的生态系统，是自然界的“管家”，其目的是使人更好地与自然协同进化，实现人的全面发展。
三是生态文明意味着自然价值不仅要面向单一的个体，而且要面向多元的个体；不仅要考虑当代人的利益，而且要考虑世代人的利益。
四是生态文明意味着人们的行为应以适度为原则。无论是人口的生产方式、物质资料的生产方式，还是生活和消费方式，不再是工业文明阶段数量的越多越好、规模的越大越好，而是人们在与自然发生交往行为时，遵循适度、简约、平衡原则，以自然环境的生态承载力为生态行为的道德底线。
（二）生态文明的伦理特征
生态文明时代的来临，必然带有不同于工业文明的时代特征。就其伦理特征而言，生态文明将向人们展示出许多新的伦理特点，笔者认为至少将呈现三大特征：
靠前，社会伦理关系结构的双重性。
在工业文明时代我们的伦理关系结构主要表现为人际伦理关系。
而在生态文明时代由单一的人际伦理走向人与人和人与自然的双重伦理关系。
当人们面向自然时，主体不仅要思考改造自然的行为是否符合人际道德，而且要考虑是否与生态道德相一致；不仅要追求生态的文明化，而且要力求文明的生态化。
人们的行为只要缺少任何一种关系的制约，就会受到道德的谴责。
鼓励和推进人类将生态化渗入到社会结构和整个社会生活的多个方面，以实现经济-社会-生态环境的和谐发展，将成为生态文明时代重要的伦理特征。
第二，人类文化价值理念的生态化。
在生态文明的引导下，人类对自然以及生态系统的价值将持有全面而深刻的认识，人们普遍树立起符合自然生态规律的价值需求、价值规范和价值目标。
生态意识、生态道德、生态文化成为具有广泛民众基础的文化意识。
人类作为自然生态系统中唯一具备主观能动性的生物成员，必须遵守自然生态规律和自然的“内在价值”。
**在一百多年前所说的人们在改造自然中那种将“人的尺度与物的尺度”有机统一，人与自然和人与人的双重和谐理念，将得到真正实现。
第三，人类生态道德律令的普遍化和自觉化。
生态文明时代，环境伦理和生态道德将渗透到社会的所有方面，生态伦理意识、生态文明意识得到广泛认同，生态文明行为由自发转向自觉。
在思维方式上，生态有机整体意识和环境道德理念成为指导人们生态行为的生态理性。
在生产方式上，人类自觉转变高生产、高消费、高污染的工业化方式，建立以生态技术为基础实现社会物质生产的生态化，使人类生产劳动具有净化环境、节约和综合利用自然资源的新机制，沿着与生物圈相互协调的方向进化。
在生活方式上，人类不再追求物质财富的过度享受，而是追求高质量、低消耗，既满足自身需要又不损害人类生存的自然环境，同时也不损害其他物种的繁衍生存，既能满足当代人生存和发展的需要，又能满足后代人的可持续发展需要的生活方式。
总之，生态文明时代，伦理的绿化将成为社会的道德流行色。正如学界所说，21世纪将是生态化的世纪，21世纪的伦理、21世纪的文明同样烙上生态化的印记。
二、生态文明的理论资源
生态文明作为最大发展中国家的社会发展战略目标，是一个伟大的创举。此举对于绿色全球生态危机有着转折意义。社会主义的中国之所以能够旗帜鲜明地提出生态文明建设目标，不是一时的头脑发热，而是站在历史和时代的地平线上，借鉴全人类文化中生态智慧的结果，是中国特色社会主义理论的最新发展成果。
（一）中国传统的生态智慧
人与自然关系的和谐是生态文明的核心内涵。在中国传统思想中，人与自然的关系常常被称为“天人关系”，究天人之际成为中国传统文化中恒久的哲学命题，其中儒家、道家、佛家的生态智慧为我国构建生态文明奠定了深厚的精神资源。
儒家是中国传统文化的主流，认为人是自然界的一部分，人与自然界中的其他一切生物同类，因此人对自然的态度应该是顺从、友善的，以人与自然的和谐为最终目标，即“天人合一，天人合其德”。
儒家在主要关注人的同时，也看到了人的生活与自然的依赖关系，因此肯定人道本于天道，即尊重自然就是尊重自己，爱护其他生物的生命就是爱惜人自身的生命。
在资源开发利用上，儒家强调取用有节，物尽其用，要求人们珍惜自然给人类提供的生活材料，崇尚勤俭节约，不浪费。
道家认为万物都是平等的，由此主张尊重天地自然，尊重一切生命，与自然和谐相处，它反对把等级贵贱观念强加于自然界，即反对以人力加之于自然，追求返璞归真。这也是对道家“无为”的真实反映。虽然道家的“无为”思想在现代看来过于消极，但是却为今天生态文明的发展提供了很好的借鉴。
佛教对生态文明的最大影响是“尊重生命”。
佛教认为，宇宙本身是一个巨大的生命之法的体系，生命不只是存在于生命体之中，同时也存在于无生命物中，宇宙的变化具有产生生命的力量。
因此，无论无生命物还是有生命物，都存在于普遍的生命体系内，生物和人的生命只不过是宇宙生命的个体化和个性化的表现。
由此可见，在佛教理论中，人与自然之间没有明显界限，生命与环境是一个不可分割的整体，因而主张善待万物与尊重生命。
佛教对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上，即人们要对所有生命慈悲，这就是佛教宣扬的“慈悲为怀”。
上述生态智慧仅仅是中国传统文化中的沧海一粟。深厚的中国传统生态伦理思想，对于当代中国率先提出生态文明，以化解全球生态危机，无疑提供了重要的理论资源。
（二）当代西方的生态哲学思想
当代生态哲学思想在西方源于工业文明时代一些重大的环境事件问题而产生，如“公害”等表现出的人口问题、资源枯竭、环境污染。
总体来说，生态危机的日益突出促成有识之士反思工业文明，当代生态哲学理论因此首先在西方发达国家产生和发展。
当代生态哲学思想的出发点与目的是实现人与自然的协同进化。
当代西方生态哲学从人与自然关系的角度研究生态伦理问题，主要形成两大派别：人类中心主义和非人类中心主义。
人类中心主义被国内外学术界普遍认为是生态危机的根源，因为这一理论将“人类”一词个体化、集团化，把自然界的一切看作是少部分人获得利益的工具或手段，以致造成资源的严重浪费，生态环境的极大破坏。因此这一理论遭到了后现代生态哲学的强烈批判。
非人类中心主义可以划分为生物中心论和生态中心论，这是两种不同的生态哲学理论。
生物中心论认为，凡是有生命的生物都是自然的主体和核心，也就是它把道德义务和伦理关怀的范围扩展到了所有的生命。
这相对于人类中心主义是一个极大的进步，它承认了所有生命体自身的内在价值，在人与生命之间建立了伦理关系，从而改变了长期以来人主宰自然界的伦理价值观。
但是它依然忽略了自然界作为一个整体的价值，否认人对物种本身和生态系统负有直接的道德义务，因此很难真正实现人与自然的协同进化。
生态中心论正是在这样的伦理语境中，对生物中心主义予以了超逾。
它将人类与其生存的自然环境看作是一个完整的生态系统，二者息息相关。
人类作为唯一有主观意识的生物存在，只有从道德上关心有机整体的生态系统、自然过程以及其他自然存在物，才能做好代内公平、代际公平，最终实现人与自然的和谐状态。
当代西方生态哲学思想尽管评论不一，尽管还有待深入研究和完善，但是，它所提出的对自然的道德关怀，对旧文明的批判，对生态危机根源的探讨，对于后发现代化的中国提出生态文明的社会发展目标，无疑具有积极的启发价值。
（三）**主义生态观和**主义中国化的生态政策
**主义生态观认为，“人与自然是辩证统一的关系，二者既对立又统一，劳动是人和自然的媒介，劳动过程必须遵循自然规律”[2]。
自然界先于人类而存在，人类是自然界发展到一定阶段的产物。
自然界为人类提供了生存环境和生产资料，使人类能够利用自然、改变自然界。
可见，人与自然的关系是人根源于自然界，改变自然界，又依赖于自然界。
从人与自然的发展历程来看，人与自然的关系处于不断的矛盾与协调中。
从历史上看，人与自然最初是对立的，表现为人对自然的一种敬畏。
随着科学技术的发展，人类开始认识和利用自然规律，对自然进行征服。
**和恩格斯在《**和恩格斯全集》第20卷中提到，“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们”，**主义将人与自然的关系看作是休戚相关、生死与共、互利共生、和谐共存的关系。
因此，人类在利用自然的同时必须遵循自然规律，以免遭到自然界的报复。
**的“人道主义、自然主义和共产主义”三合一的生态观，以及未来理想社会“人与人的和解”和“人与自然的和解”的双和解思想，对于**制定生态文明的发展目标，无疑具有重要的理论指导意义。
中国化的**主义在吸收了**主义生态观的基础上，结合中国现代化建设的实际，在理论上对人与自然关系进行了调整。先后经历了从制定“保护环境”基本国策到实施“可持续发展战略”、再到落实“科学发展观”建设“和谐社会”，这些都为“生态文明”的提出提供了坚实的理论基础与有效的实践经验。
综上所述，我国生态文明思想融合了中外古今的生态智慧，并从中国现有国情出发，反思社会发展模式，以负责任的大国形象主动承担起绿色危机、拯救文明的重任。当然，生态文明的提出仅仅是问题解决的开始，如何找到一条可行的建设路径，将是生态文明发展的关键所在。
三、生态文明的发展路径
（一）唤醒民众的生态意识
生态**主义认为，“生态文明建设不是项目问题、技术问题、资金问题，而是核心价值观问题，是人的灵魂问题”[3]，即生态危机的根源应该归结为现存的一些思想文化观点和价值观念。
的确如此，正是民众长期在“人定胜天”的文化氛围中形成了征服自然的观念和态度，才会造成当下极其严重的生态危机。
确切地说，生态危机本质上是人类的文化危机造成的。
因此，转变人们以往无知无畏自然的生态价值观念，唤醒民众尊重自然等生态意识，是生态文明发展的首要前提。
唤醒民众生态意识的方式主要是推进生态文明的宣教工作，使生态文明观念深入人心。
如，在全社会发起生态文明的理论讨论，深刻领会生态文明的内涵；制作一系列的宣传画册，给民众以视觉和知识上的冲击，认识到以往对待自然的无理与粗暴，从而重新审视自己的价值观，并实现生态文明价值观的自觉转型；开展生态文明宣传研究，加强宣教队伍的建设，避免宣教工作的盲目性与延迟性。
如果中国13亿民众具有了生态意识，认识到自然的价值与权利，明白人类应对自然界承担相应的保护义务，生态文明的建设也就有了可能，同时也才有可能实现人的生态文明素质的全面发展。
（二）构建生态文明的伦理体系
道德原则是一种道德理论，一般以概念、范畴等抽象形式表现出来，构成一定的伦理体系。它们以理论方式反映着人们在道德实践中形成的一定的道德关系，反映着社会对人们的一定的道德要求，以及以一定形式规范制约着人们的行为。
生态文明作为一种新文明形态，需要新的伦理体系的支撑。
环境伦理作为当代生态危机和环境**的产物，是自然界发展到人类历史阶段，伴随着社会科学技术发展的不完善而爆发的人类伦理观念的一场**，其本质是尊重生命、善待自然。
因此，生态文明伦理体系的构建，在环境伦理学看来，就是必须紧紧围绕人与自然的关系，即实现人与自然的协同进化为中心，建立适应生态文明的道德原则体系，即尊重生命、善待自然的生态道德目标体系、生态道德内容体系和生态道德实施体系，以及生态道德评价体系。
在合理的生态文明的伦理体系支持下，践行科学发展观和生态文明观，调整生态行为，实现人类与自然和谐共处。
（三）制定合乎生态文明的道德规范及相应的评价标准
生态文明是人与自然关系的和谐状态。人与自然的关系作为一种道德关系，是指人要以道德来制约人的生态行为在获取物质生活资料时，不致破坏生态环境而危害人类本身。生态文明的提出，要求我们以一种发展的眼光制定人类的道德规范，寻求促进生态文明发展的社会约束与评价机制。
环境道德规范作为一种“软约束”，相对于法律规范，表现为一种特殊的自我控制和约束力。
人类社会发展到今天，道德规范在社会生活中始终起着有效的调节作用。
任何一种社会活动的有序、协调发展，都离不开一定道德规范的整合和调适。
解决生态问题、建设生态文明有赖于环境伦理精神和环境道德规范的引导和约束。
解决人与自然的矛盾问题，需要人们具备生态道德自觉，需要人们以生态道德责任感面对社会发展中的生态问题，需要以生态道德规范来评价和约束人与自然关系的一切活动和行为。
生态文明的道德评价标准，总体上说，凡是有利于人与自然和谐关系建设的行为便是善的，凡是有害于人与自然和谐关系建设的行为便是恶的。
当然，自觉遵守环境法应当是生态文明的底线伦理标准，明确规定人们在处理人与自然的关系时，什么应该做，什么不应该做。
而积极践行生态伦理的行为可以容许有多种境界。
其中*高境界就是“生态慎独”，即不管在何时何地，不管有无监督，总是以生态道德规范自己，自觉兼顾人的利益和生态利益，自觉促进人与自然的和谐共生和繁荣，为解决人与自然关系的危机尽心尽力。
参考文献：
［1］余谋昌，王耀先。环境伦理学［M］.北京：高等教育出版社，2004:9.
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