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专气致柔、能如婴儿乎。涤除玄览、能无疵乎。爱民治国、能无为乎。天门开阖、能无雌乎。明白四达、能无知乎。生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。 【注】此章教人以造道之方...，接下来具体说说工夫妻分居多久算自动离婚
“专气致柔，能婴儿乎”，道德经里的调息法，婴儿就是纯阳之体。
第十章载营魄、抱一能无离乎。
专气致柔、能如婴儿乎。
涤除玄览、能无疵乎。
爱民治国、能无为乎。
天门开阖、能无雌乎。
明白四达、能无知乎。
生之、畜之、生而不有、为而不恃、长而不宰、是谓玄德。
【注】此章教人以造道之方，必至忘知绝迹，然后方契玄妙之德也。
载，乘也。
营，旧注为魂。
楚辞云，魂识路之营营，盖营营，犹言惺惺，扰动貌。
然魂动而魄静，人乘此魂魄而有思虑妄想之心者。
故动则乘魂，营营而乱想。
静则乘魄，昧昧而昏沉。
是皆不能抱一也。
故楞严曰，精神魂魄，递相离合，是也。
今抱一者，谓魂魄两载，使合而不离也。
魂与魄合，则动而常静，虽惺惺而不乱想。
魄与魂合，则静而常动，虽寂寂而不昏沉。
道若如此，常常抱一而不离，则动静不异，寤寐一如。
老子审问学者做工夫能如此。
乎者，责问之辞。
专气致柔。
专，如专城之专。
谓制也。
然人赖气而有生。
以妄有缘气，于中积聚，假名为心。
气随心行，故心妄动则气益刚。
气刚而心益动。
所谓气壹则动志。
学道工夫，先制其气不使妄动以薰心，制其心不使妄动以鼓气，心静而气自调柔。
工夫到此，则怒出于不怒矣。
如婴儿号而不嗄也。
故老子审问其人之工夫能如此乎。
涤除玄览。
玄览者，谓前抱一专气工夫，做到纯熟，自得玄妙之境也。
若将此境览在胸中，执之而不化，则返为至道之病。
只须将此亦须洗涤，净尽无余，以至于忘心绝迹，方为造道之极。
老子审问能如此乎。
此三句，乃入道工夫，得道之体也。
老子意谓道体虽是精明，不知用上何如，若在用上无迹，方为道妙。
故向下审问其用。
然爱民治国，乃道之绪余也。
所谓道之真以治身，其绪余土苴以为天下国家。
故圣人有天下而不与。
爱民治国，可无为而治。
老子审问能无为乎。
若不能无为，还是不能忘迹，虽妙而不妙也。
天门，指天机而言。
开阖，犹言出入应用之意。
雌，物之阴者。
盖阳施而阴受，乃留藏之意。
盖门有虚通出入之意。
而人心之虚灵，所以应事接物，莫不由此天机发动。
盖常人应物，由心不虚，凡事有所留藏，故心日茆塞。
庄子谓室无空虚，则妇姑勃蹊。
心无天游，则六凿相攘。
此言心不虚也。
然圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹。
所谓应而不藏。
此所谓天门开阖而无雌也。
老子审问做工夫者能如此乎。
明白四达，谓智无不烛也。
然常人有智，则用智于外，炫耀见闻。
圣人智包天地，而不自有其知。
谓含光内照。
故曰明白四达而无知。
老子问人能如此乎。
然而学道工夫做到如此，体用两全，形神俱妙，可谓造道之极。
其德至妙，可以合乎天地之德矣。
且天地之德，生之畜之。
虽生而不有，虽为而不恃，虽长而不宰，圣人之德如此，可谓玄妙之德矣。
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